Aborrecimento

 «Eu inventava para mim aventuras e fantasiava a minha vida para quê? Para ter uma vida. Tantas vezes me aconteceu, digamos, ofender-me - por nada, propositadamente; eu próprio sabia, entretanto, que estava a ofender-me por nada, fomentava a ofensa por dentro, mas levava a coisa a um ponto tal que, por fim, sentia-me de facto ofendido. Durante toda a minha vida me senti impelido a tramar estes truques, a ponto de, por fim, perder o domínio de mim. Aconteceu-me sentir vontade de me apaixonar à força, até por duas vezes. O que eu sofri, meus senhores, palavra de honra. No fundo da alma, eu não acreditava que sofria, agitava-se dentro de mim um sarcasmo, e mesmo assim sofria, ainda por cima a sério, e muito; tinha ciúmes, perdia as estribeiras... E tudo por causa do aborrecimento, meus senhores, do aborrecimento; a inércia oprimia-me. Porque o fruto directo, legítimo e espontâneo da consciência é a inércia, ou seja, o ficar-de-braços-cruzados. Já o mencionei atrás. Repito, repito e insisto: todas as pessoas e personalidades espontâneas são activas precisamente porque são lorpas e limitadas. Como se explica isto? É assim: como consequência de serem limitadas, tomam as causas superficiais e secundárias por causas primeiras, desta maneira se convencendo mais fácil e prontamente do que os outros que acharam um fundamento indefectível para as suas acções, e isso sossega-as; e é isso o mais importante: o sossego. Porque, para começar a agir, é necessário estar-se prévia e completamente em sossego e que não existam já dúvidas nenhumas.»

Peter Frampton - Do You Feel Like We Do (Live in Detroit)

Outra Anunciação

 Porém, nessa manhã,

entre gumes e medos,

eu descomposta, o frio, a flor tão branca,

o rosto dele em gelo e desafio,

nessa manhã de azul,

coisas ergueram-se

Meço com fio de tinta

e um pano longo

bordado a cor de sangue:

a distância entre mim

e a Palavra

e vejo-a de gigante:

Falar não me dirá do teu acaso

e a haste a tinta,

presa a medo e sangue,

suspende-se, atrasada,

em longo desafio

ao Tempo

Ana Luísa Amaral, Ágora

Ravi & Anoushka Shankar

Literatura

 

«MJS – Correndo o risco de achares que não tem sentido fazer esta pergunta sacramental, pergunto: O que é para ti a literatura?

AF- A pergunta «o que é…?» faz todo o sentido no campo da Física, por exemplo, onde para perguntas como «o que é a densidade?», ou «o que é a massa?», há, presumo, respostas exactas. Mas usar essa forma sintáctica da interrogação peremptória para domínios como a literatura, é aplicar um critério a uma área de problemática em que esse tipo de critério não é funcional. Neste sentido, essa é uma pergunta que, em relação a este objecto particular – a literatura -, talvez não faça sentido. Aquilo que se procurou durante muito tempo descrever como a característica central do que é «o literário», e que portanto definiria a literatura, nunca foi formulado de modo preciso. Houve tentativas brilhantes, como a dos formalistas russos que caracterizavam esse princípio como o da «literariedade». A literariedade, o característico do literário, poria em evidência a ostensividade do enunciado, a natureza estranha daquele modo de dizer, em detrimento do que está a ser dito. Isto não funciona, no entanto, porque na vida real as pessoas utilizam este mesmo tipo de procedimento sem estarem a fazer literatura. Para além disso, a literatura é um corpo muito instável. Hoje poucos percebem que Pessoa, tal como Pascoaes, considerasse Guerra Junqueiro o maior poeta do seu tempo. Entretanto, Junqueiro sofreu um eclipse quase total. Esta questão invoca necessariamente um conhecido debate contemporâneo, o debate sobre o chamado «cânone». O cânone é o conjunto daquelas obras que é objecto de discurso e de referência obrigatórios, bem como de presença atenuada nos programas escolares. Há uma série de teorias em relação a esta persistência dos «clássicos». Teorias conspirativas pretendem que o cânone é uma construção política, descrevendo esse elenco obrigatório de autores como motivado por interesses particulares. As pessoas que falam com grande ferocidade teórica contra a existência de um cânone, na prática não sugerem, todavia, alterações a introduzir no elenco de nomes. Ou seja, com o lado esquerdo da boca denunciam a sua existência, mas com o lado direito não nos dizem por que razão deverá substituir-se, por exemplo, Eça de Queirós por Pinheiro Chagas ou Arnaldo Gama. Em Portugal, há poucos candidatos recém-chegados ao cânone que o perturbem. Há uma peculiaridade adicional: quem impugna teoricamente a existência do cânone, persiste, no entanto, em falar dos autores canónicos. Mas decerto deverá explicar o porquê dessa obstinação, sob pena de ser visto como conivente com os interesses que denuncia, ou ter de explicar qual a natureza do valor que reconhece nos autores de que persiste em falar. A discussão sobre a noção de cânone foi importada dos Estados Unidos, país onde, de facto, alterações parcelares do cânone se dão, e o debate sobre isso é virulento. Têm um significado político, peculiar a uma democracia fortemente igualitária, e traduzem recomposições demográficas. Um aumento significativo da população hispânica, por exemplo, força o currículo a incorporar autores que digam alguma coisa a esse segmento da população. O panteão está desenhado para acolher mentores. É uma espécie de mesa do orçamento literário, que nenhum mandarinato cultural controla, ou se arroga sequer a mera ideia de controlar.»

Entrevista de Maria João Seixas  a António M. Feijó

Answer Me, My Love

Certo e errado

 «Ainda não tinha alcançado que em respondendo à questão «vive em conformidade com o progresso», falava tal como alguém que está num barco à deriva, ao sabor das ondas e do vento que quando questionado sobre a mais importante e vital questão, «para onde vou?» evita responder dizendo, «estamos a ser levados algures.»

Nesta altura nada disto eu vi. Apenas ocasionalmente, levado mais pelo instinto que pela razão, rebelei-me contra a superstição tão prevalecente na nossa era, na qual as pessoas se refugiam do seu fracasso em entender a vida. Deste modo, durante a minha estadia em Paris, a visão de uma execução revelou-me a precariedade da minha superstição em progresso. Quando vi cabeças serem separadas dos corpos e as ouvi cair, uma a seguir à outra, para dentro da caixa entendi, e não apenas com o intelecto, mas com todo o meu ser, que nenhuma teoria da racionalidade da existência e progresso pode justificar este crime. Entendi que ainda que toda e qualquer pessoa desde o dia da criação de acordo com qualquer teoria, julgasse isto necessário, eu sabia que era desnecessário e errado, e assim os julgamentos do que é certo e necessário, não deveriam ser baseados naquilo que os outros dizem e fazem, ou no progresso, mas nos instintos da minha própria pessoa.»

Lev Tolstoi, Confissão

GNR - Asas Eléctricas - [ Official Music Video ]

Pedreiro

 « - O trabalho do pedreiro - prosseguiu o orador - que por agora se realiza ao ar livre, completa-se, se não sempre no oculto, pelo menos para o oculto. Cobre-se o terreno regularmente disposto e até à altura em que levantamos as paredes ninguém se lembra de nós. Os trabalhos do canteiro e do escultor saltam à vista e até devemos dar-nos por satisfeitos quando o pintor apaga completamente as nossas dedadas e se apropria da nossa obra, cobrindo-a e dando-lhe lisura e colorido. A quem se deve estimar mais - continuou dizendo - que ao pedreiro, que acha bem o que faz, quando o faz bem? Quem tem mais ocasiões que ele de prestar contas à consciência? Logo que a casa está de pé, o chão coberto e lajeado, a parte exterior coberta com adornos, ele, todavia, continua a ver através dessas envolturas e reconhece estruturas regulares, primorosas, a que o conjunto do edifício deve a sua existência e a sua firmeza. E assim como aquele que cometeu uma má acção deve temer que, por fim o seu crime seja descoberto, apesar de todas as precauções tomadas, assim também deve esperar, aquele que fez o bem em segredo, que este acabe por ser conhecido, ainda que contra a sua vontade. Por esta razão, desta pedra de fundação faremos também um monumento.»

J. W. Goethe, As Afinidades Electivas

Nick Cave & The Bad Seeds - Into My Arms (Official Video)

Verdade

 «- e também sabia que nessa verdade residia o dever de toda a arte, o dever que se reconhece a si próprio de achar a verdade e de exprimir a verdade, dado como tarefa ao artista, para que a alma, realizando o grande equilíbrio entre o eu e o universo, percebendo no seu auto-reconhecimento que o aprofundar do eu era um crescimento da substância do universo, do mundo, especialmente da humanidade, e muito embora esta crescimento duplo tenha sido apenas simbólico, preso de antemão ao simbolismo do belo, ao simbolismo do limite do belo, muito embora fosse uma simples percepção simbólica, foio precisamente através disso que lhe foi permitido alargar os intransponíveis limites interiores e exteriores da existência até uma nova realidade, alargando-os não apenas até uma forma nova mas até ao novo conteúdo da realidade, que se revelou o segredo da correlação, a relação mútua existente entre as realidades do eu e do mundo, o que atribuiu ao símbolo a nitidez do acerto e o elevou à altura da imagem da verdade, correlação que gera a verdade, da qual provém toda a criação da realidade, avançando, tacteante, intuitivamente, através das camadas sucessivas, até às inacessíveis, escuras regiões do início e do fim, avançando até à insondável zona divina do universo, do mundo, da alma do próximo, avançando até ao último esconderijo de deus, que, pronto a ser descoberto e despertado, se encontra em todo o lado, mesmo na alma mais perversa - isto, a descoberta do divino através do conhecimento introspectivo da própria alma é a tarefa humana da arte, a sua tarefa em favor da humanidade, a sua tarefa de conhecimento, e justamente por isso, a sua razão de ser, demonstrada através da proximidade da morte, porque só nessa proximidade se pode tornar verdadeira arte, assim se desdobrando num símbolo de alma humana; na verdade, isso ele sabia,»

Hermann Broch, A Morte de Virgílio

Dido and Æneas - Henry Purcell (Dido's Lament) + Fr lyrics

Paz Universal

 Às vezes a vida chama-nos à razão. 

Repentinamente. 

O rouxinol deixa de cantar 

e, no seu silêncio, 

anuncia a chuva a bater na vidraça. 

Melhor, 

logo que interrompe o seu canto, 

a chuva invade-nos 

e varre tudo à sua passagem. 

Abruptamente. 

Sem aviso, 

aquilo que ontem era marcado 

por um horizonte 

a perder de vista, 

tornou-se 

paisagem devastada 

em sombrios ocasos.
O fulgor luminoso de ontem 

deu lugar à escuridão 

de uma paisagem devastada.

Ouvido, então, o choro da terra, 

por maior que seja a treva, 

irrompe 

pela superfície dos oceanos 

e vem lembrar-nos 

que à escuridão 

sucede sempre a luz, 

seja quando for, 

em que circunstâncias for.

No esforço redobrado para seguir o seu caminho, 

o homem levanta-se. 

Simplesmente. 

Mesmo que seja num 

trânsito sem destino, 

em direção a nenhures. 

Só que o facto de identificar este destino 

é já o prenúncio 

de uma vontade nomeada. 

A vontade, 

enquanto existe a aspiração

 a um canto de rouxinol recuperado, 

é o princípio de salvação. 
Salvemo-nos 

e que sejamos capazes de caminhar

 em direção ao lugar 

onde as almas se encontram 

e onde possamos encontrar 

uma redenção. 

Aí chegados, 

em resultado de uma atitude determinada, 

seremos inteiros, imbatíveis divinos.
Sonhemos 

com a reconstrução do templo da paz universal.    

Marisa Monte - Ainda Bem

Antropofagias

 Não se esqueçam de uma energia bruta e de uma certa

maneira delicada de colocá-la no «espaço»

ponham-na a andar a correr a saber

sobre linhas curvas e linhas rectas «fulminantes»

ponham-na sobre patins com o stique e a bola como

«ponto de referência» ou como «pretexto espaço-tempo»

para aplicação da dança

experimentem uma ou duas vezes ou três reter determinada

 «imagem» e metam-na «para dentro» assim imóvel

e fiquem parados «aí» com a imagem parada talvez brilhando

é qualquer coisa como uma sagrada suspensão

e abrindo os olhos então o jogo retoma a imagem

que entretanto ficou incrustada no escuro a brilhar sempre

e dela «parece» que o movimento parte de novo

é uma «linguagem» e energia e delicadeza atravessam o ar

espectáculo do «verbo primeiro e último» apanhem a figura «absoluta»

do pé esquerdo o patim refulge a mão direita «prolonga-se»

vamos achar bem que o stique seja a «respiração»

extrema e extensa

a bola põe-se a «caligrafar» todo um sistema de planos

intensos leves

«metáfora» decerto minuto a minuto destruída pela pergunta

«que jogo é este para o entendimento dos olhos?»

a resposta «alegria» tudo esgota

mas só um sentimento de urgência corporal dá ao jogo

uma «necessária dimensão»

«o jogo respira?» perguntam e diz-se «que respira»

«então deixem-no lá viver» como se se tratasse de

«uma criatura»

podemos confundir «isto» com «acertar»?

o jogo apenas acerta consigo mesmo e este acerto é o próprio

«jogo»

nele ressaltam só qualidades de acção força delicadeza

envolvimento em si mesmo

e o prazer de maquinar o universo numa restrita

organização de linhas vividas em «iminência»

de imagem em imagem se transfere o corpo

sempre à beira de «ser» e parando e continuando

e ainda «apagando e recomeçando» como se continuamente

bebesse de si e tivesse o ar pequeno para demonstrar

a grandeza de si a si mesmo

«referido a quê senão ao absurdo de um espelho?»

«a enviar-se» cerradamente entre os seus limites

zona frequentada pela «ausência viva»

destreza porque sim forma porque sim aplicação porque sim

de tudo em tudo

de nada em nada pelo gozo «básico» de «estar a ser»

Herberto Helder, in Antropofagias, Texto 6

Pink Floyd - Wish You Were Here / Comfortably Numb

Negociações

 Há muitas coisas que não entendo em mim mesmo. Por esse motivo, dou comigo muitas vezes a cismar. Que inadequação é esta que sinto constantemente entre mim e os outros, ou entre mim e o mundo? Deste facto não me lamento, apenas porque não se discute a natureza das coisas. As coisas são o que são e ponto final. Eu possuo uma natureza que é o que é e ponto final.

Na verdade, foi em contraste com os outros que desde muito cedo me fui construindo e recordo as vezes em que, ainda criança, a minha mãe me dizia para eu não me meter em asneiras só porque as outras crianças o faziam. Nessa altura, a minha mãe achava que eu era vulnerável aos instintos dos outros. Na verdade, ao longo da vida, várias pessoas, que de mim apenas conheciam a superfície, terão feito juízos desta natureza.

No entanto, aquilo que sempre me moveu foi um espírito de harmonia, de diálogo, de comunhão entre as partes que à minha volta se apresentaram sempre em conflito. Nos meus trabalhos para obter essa harmonia, muitas vezes dei comigo a ir ao outro de cada uma das partes, aproximando-me com a intenção genuína que daí resultasse uma aproximação, uma negociação.

A vida é feita de negociação permanente. Com o tempo, fui percebendo que existem pessoas que não permitem essa aproximação, de tal modo se sentem certas nos seus propósitos que não imaginam sequer uma possível negociação.

Dessas pessoas, afastei-me gradualmente, pois constatei que, com elas não seria possível uma conciliação. Ao proceder deste modo, compreendi que a minha relação com aquilo em que acredito e a respetiva defesa continham princípios inegociáveis e que, desse modo, eu próprio, nas minhas intenções, me aproximava daqueles de quem fugia, na maneira de atuar.

Afinal de contas, em que ficamos?