Suzanne Vega - Undertow (Rare 1984 Demo) *Audio*

Silêncio

A verticalidade resiste a uns olhos

húmidos

que resistem a contemplar

a terra macia,

pronta a acolher o invólucro

já quase despido.

Balançam no escuro

anjos flamejantes e festivos

Sorriem,

deixando adivinhar

uma espécie de bonança

sem regresso

É no escuro que se vence

o medo de sufocar

de existir

Não me venham com conversa fiada

não cabe em mim a esperança

do novo dia

por isso a carne amolece

preparando-se, fazendo-se

ao leito que a há-de acolher

e em espírito julga

Sobreviver

porque assim lho disseram

na idade tenra do sol a brilhar

Ainda quer acreditar nesse

sol e nele depositar a esperança

fugidia

A mesma esperança

que lhe vem de dentro

de um lugar recôndito

de onde de si para si

Resiste.

round midnight~As Time Goes By

I

Falai-me, pedras, ó falai, altos palácios!
Ruas, dizei uma palavra! Génio, não te moves?
Sim, tudo tem alma entre os teus muros sagrados,
Roma Eterna, só para mim tudo se cala ainda.
Oh, quem me sussura, em que janela avisto eu
A criatura graciosa que me incendeia e me sacia?
Não adivinho ainda os caminhos pelos quais sempre de novo irei
Para ela e dela regressarei, sacrificando-lhe assim o precioso tempo.
Ainda contemplo igrejas e palácios, ruínas e pilares
Como um homem prudente que aproveita a viagem.
Mas em breve isso acabará, e será um único templo,
O do Amor, a receber o predestinado.
És sem dúvida o mundo, ó Roma, mas sem o amor
O mundo não seria o mundo, e também Roma não seria Roma.

Goethe, Erótica Romana

Gary Burton-The Last Clown

Alquimia

«A primeira função do homem poeta é a descoberta do verdadeiro significado do seu eu. O poeta tem de se conhecer a si mesmo,, tem de desvendar a sua alma «inteira». Não é do eu individual que se trata, nesta procura, (os que ficam por aí são os limitados autores a que Rimbaud chama «egoístas», que não ultrapassam o domínio do ego) trata-se da imensidade da alma, de pôr a descoberto e percorrer os seus mais longínquos limites, os seus mais profundos conteúdos, nem que para isso haja que a desregrar, desequilibrar, tornar mesmo monstruosa. Ser «vidente», fazer-se «vidente» de todas as maneiras, para chegar a ser conhecedor de si mesmo, e mais do que de si mesmo, da «alma universal». Na alma reside o mistério. E vale a pena pagar todos os preços, mesmo o do crime, mesmo o da loucura, para se chegar a ele. Desvendar o mistério é chegar ao «desconhecido», e poder contemplá-lo e exprimi-lo é a suprema realização. O além, («là-bas») é o verdadeiro domínio do poeta, e a formalização dos conteúdos desse além a sua verdadeira missão. A linguagem poética universal que Rimbaud proclama é uma linguagem «da alma para a alma» e cabe ao poeta definir a «quantidade de desconhecido» que em cada época se arranca à alma universal. Nada se explica, nem na poesia em si, nem no seu progresso ao longo dos tempos, que não seja em função dos conteúdos do inconsciente colectivo que ela descobre e actualiza.»

Yvette K. Centeno, A Alquimia do Amor

Purcell: The Fairy Queen, excerpts (1)

Either/ Or

«On the other hand, what was it that delayed the fall of Rome? It was panis [bread] and circenses [games]. What is being done in our day? Is consideration being given to any means of amusement? On the contrary, our doom is being expedited. There is the idea of convening a consultative assembly. Can anything more boring be imagined, both for the honorable delegates as well as for one who will read and hear about them? The country's financial situation is to be improved by economizing. Can anything more boring be imagined? Instead of increasing the debt, they want to pay ir off in installments. From what I know about the political situation, it would be easy for Denmark to borrow fifteen million rix-dollars. Why does no one think of this? Now and then we hear that someone is a genius and does not pay his debts; why should a nation not do the same, provided there is agreement? Borrow fifteen million; use it not to pay off our debts but for public entertainment. Let us celebrate the millennium with fun and games. Just as there currently are boxes everywhere for contributions of money, there should be bowls everywhere filled with money. Everything would be free (...). I say "free", for if money is always available, everything is free in a way.»

Soren Kierkegaard, Either/ Or

Finale (Choral)- A Midsummer Night's Dream

XLVIII - Any Where Out of the World, N'Importe Où Hors du Monde

«Cette vie est un hôpital où chaque malade est possédé du désir de changer de lit. Celui-ci voudrait souffrir en face du poêle, et celui-lá croit qu'il guérirait à côté de la fenêtre.
Il me semble que je serais toujours bien là où je ne suis pas, et cette question de déménagement en est une que je discute sans cesse avec mon âme.
«Dis-moi, mon âme, pauvre âme refroidie, que penserais-tu d'habiter Lisbonne? Il doit y faire chaud, et tu t'y ragaillardirais comme un lézard. Cette ville est au bord de l'eau; on dit qu'elle est bâtie en marbre, et que le peuple y a une telle haine du végétal, qu'il arrache tous les arbres. Voilà un paysage selon ton goût; un paysage fait avec la lumière et le minéral, et le liquide pour les réfléchir!»
Mon âme ne répond pas.
«Puisque tu aimes tant le repos, avec le spectacle du mouvement, veux-tu venir habiter la Hollande, cette terre béatifiante? Peut-être te divertiras-tu dans cette contrée dont tu as souvent admiré l'image dans les musées. Que penserai-tu de Rotterdam, toi qui aimes les forêts de mâts, et les navires amarrés au pied des maisons?»
Mon âme reste muette.
«Batavia te sourirait peut-être davantage? Nous y trouverions d'ailleurs l'esprit de l'Europe marié à la beauté tropicale.»
Pas un mot. - Mon âme serait-elle morte?
«En est-tu donc venue à ce point d'engourdissement que tu ne te plaises que dans ton mal? S'il en est ainsi, fuyons vers les pays qui sont les analogies de la Mort. - Je tiens notre affaire, pauvre âme! Nous ferons nos malles pour Tornéo. Allons plus loin encore, à l'extrême bout de la Baltique; encore plus loin de la vie, si c'est possible; intallons-nous au pôle. Là le soleil ne frise qu'oubliquement la terre, et les lentes alternatives de la lumière et de la nuit suppriment la variété et augmentent la monotonie, cette moitié du néant. Là, nous pourrons prendre de longs bains de ténèbres, cependant que, pour nous divertir, les aurores boréales nous enverront de temps en temps leurs gerbes roses, comme des reflets d'un feu d'artifice de l'Enfer!»
Enfin, mon âme fait explosion, et sagement elle me crie: «N'importe où! N'importe où! pourvu que ce soit hors de ce monde!»»

Charles Baudelaire, Petits Poèmes en Prose

Liberdade

«Non era, di certo, una parola nuova nella storia, come non era nuova nella letteratura e nella poesia, e nella rettorica finanche delle letteratura e della poesia. Grecia e Roma avevano tramandato le memorie d'innumeri eroi della libertà, e di gesta sublimi e di tragedie nelle quali si era, magnanimamente, per la libertà «che è sì cara», rifiutata la vita. Libertà avevano invocato i cristiani e, nei secoli, le loro chiese; libertà, i comuni contro gl'imperatori e i re, e libertà da parte loro i feudatari e baroni contro gli stessi re e imperatori, e questi a lor volta contro i baroni e i grossi vassalli e contro le comunità usurpatrici di diritti sovrani; libertà, i regni, le provincie, le città, solleciti dei propri parlamenti e capitoli e privilegi, contro le monarchie assolute che si sbarazzavano o tentavano di sbarazzarsi di questi ostacoli e limiti alla loro azione. La perdita della libertà era stata sempre considerata cagione o segno di decadenza nelle arti, nelle scienze, nella economia, nella vita morale, o che si guardasse alla Roma dei cesari o all'Italia degli Spagnuoli e dei Papi. Pur testè, la «libertà», in compagnia dell'«eguaglianza» e delle «fratellanza», aveva scosso e sparso in rovine, con la forza di un terremoto, tutto l'edificio della vecchia Francia e quasi tutto quello della vecchia Europa; e l'impressione paurosa ancora ne durava, e parrebbe avesse dovuto togliere a quel nome l'aureola di cosa bella e l'attraenza di cosa nuova. E, in effetto, il trinomio, di cui aveva fatto parte, - l'«immobile triangolo immortale della Ragione», come lo aveva chiamato il poeta Vincenzo Monti, - cadde in discredito e quasi venne in aborrimento; ma la Libertà riascese da sola sull'orizzonte, ammirata come stella d'impareggiabile fulgore. E quella parola era pronunziata dalle giovani generazioni con l'accento commosso di chi ha pur ora scoperto un concetto d'importanza vitale, rischiaratore del passato e del presente, guida nell'avvenire.»

Benedetto Croce, Storia d'Europa nel secolo decimonono

Canis Major

The great Overdog
That heavenly beast
With a star in one eye
Gives a leap in the east.
He dances upright
All the way to the west
And never once drops
On his forefeet to rest.
I'm a poor underdog,
But to-night I will bark
With the great Overdog
That romps through the dark.

Robert Frost

Primo Levi

André e Antoine

«Fu Frau Vita a chiudere gli occhi a André e ad Antoine. Erano due giovani contadini Vosgi, entrambi miei compagni dei dieci giorni di interregno, entambi ammalati di difterite. Mi sembrava di conoscerli da secoli. Con strano parallelismo, furono colpiti simultaneamente da una forma dissenterica, che presto si rivelò gravissima, di origine tubercolare; e in pochi giorni la bilancia del loro destino diede il tracollo. Erano in due letti vicini, non si lamentavano, sopportavano le coliche atroci a denti stretti, senza comprenderne la natura mortale; parlavano solo fra di loro, timidamente, e non chiedevano soccorso a nessuno. André fu il primo a partire, mentre parlava, a metà di una frase, come si spegne una candela. Per due giorni nessuno venne a rimuoverlo: i bambini lo venivano a guardare con curiosità smarrita, poi continuavano a giocare nel loro angolo.
Antoine rimase silenzioso e solo, tutto chiuso in una attesa che lo trasfigurava. Il suo stato di nutrizione era discreto, ma in due giorni subí una metamorfosi struggente, come risucchiato dal vicino. Insieme con Frau Vita riuscimmo, dopo molti tentativi vani, a far venire un dottore: gli chiesi, in tedesco, se c'era qualcosa da fare, se c'erano speranze, e gli raccomandai di non rispondere in francese. Mi rispose in yiddish, con una frase breve che non compresi: allora tradusse in tedesco: «Sein Kamerad ruft ihn», il suo compagno lo chiama. Antoine obbedí al richiamo quella sera stessa. Non avevano ancora vent'anni, ed erano stati in Lager un solo mese.»

Primo Levi, La Tregua

Talking Heads - Heaven

(Quaresma)

«Não era, propriamente, só a tez carregadamente morena, mais até que morena, do Vieira que o fazia até certo ponto uma figura reparável. Há em Portugal o número bastante de trigueiros carregados, e de criaturas com sangue índio ou negro, para que a cor variamente escura, que revelam, embora não seja o normal do português - simplesmente moreno ou claro não muito claro -, não seja motivo de reparo especial. O que torna o Vieira reparável, o fazia não esquecer, era a cor dos olhos, que, sendo de um castanho relativamente claro, natural no tipo de cabelo da mesma cor, destacavam marcadamente, como se fossem pálidos, da tez caregadamente morena. Essa circunstância tornava o Vieira quasi inesquecível. A evidente mistura de raças dera, pela única operação da hereditariedade, uma conjugação, no fácies, de caracteres contraditórios. O fenómeno, sem ser único, é raro. Tanto bastava para o Vieira «não esquecer».»

Ferando Pessoa, Quaresma, Decifrador, as novelas policiárias

Chet Baker - Tenderly

Influência

«Freud distingue entre duas fases tardias do romance familiar, uma em que a criança acredita que é enjeitada e uma em que acredita que a sua mãe teve muitos amantes na posição do seu pai. O movimento entre fantasias é aqui sugestivamente redutor, na medida em que a noção de uma origem elevada e de um destino frustrado dá lugar a imagens de degradação erótica. Blake, ao insistir que Tirzah ou a Necessidade era apenas a mãe da sua parte mortal descobriu (como quase sempre) que era uma dialéctica de distinções aquilo que o libertava das preocupações do romance familiar. Mas a maior parte dos poetas - como a maior parte dos homens - padece de uma versão de romance familiar ao lutar para definir uma relação o mais vantajosa possível  para com o seu precursor e a sua Musa. O poeta forte - como o grande homem hegeliano - é ao mesmo tempo o herói da história poética e a sua vítima. Esta vitimização aumentou à medida que a história se desenrolava visto que a angústia da influência é tanto mais forte quanto mais lírica, mais subjectiva, é a poesia, a deriva directamente da personalidade. Na concepção hegeliana um poema é apenas um prelúdio de uma percepção religiosa, e num poema lírico desenvolvido o espírito encontra-se tão separado do sensível que a arte está prestes a dissolver-se em religião. Mas nenhum poeta forte, no seu apogeu demandante, pode (como poeta) aceitar esta concepção hegeliana. E não seria para si que a história iria ser consolo para vitimizações.»

Harold Bloom, A Angúsita da Influência, uma teoria da poesia

Philip Glass: wichita vortex sutra

Estetica

«Perchè a me sembra che l'Estetica, quando sia abilmente insegnata, introduca forse meglio di ogni altra disciplina filosofica all'apprendimento della filosofia, non essendoci materia che svegli così presto l'interesse e la riflessione dei giovani, come l'arte e la poesia: ladove la Logica, che presuppone l'esercizio delle indagini scientifiche, rimane per essi, nella più parte  delle sue teorie, troppo astratta; e l'Etica (almeno in Italia, dove per ben note ragioni storiche manca lo stimolo che lo spirito religioso esercita sulla meditazione dell'umano destino) suona di solito come un noioso predicozzo; e la cosiddetta «Psicologia», piuttosto che avviamento, è sviamento dalla filosofia.»

Benedetto Croce, Breviario di estetica 

Vivaldi,GLORIA : Domine Deus

Daniel

Por isso Daniel foi ter com Arioque, ao qual o rei tinha constituído para matar os sábios de Babilônia; entrou, e disse-lhe assim: Não mates os sábios de Babilônia; introduze-me na presença do rei, e lhe darei a interpretação. Então Arioque depressa introduziu Daniel à presença do rei, e disse-lhe assim: Achei dentre os filhos dos cativos de Judá um homem que fará saber ao rei a interpretação. Respondeu o rei e disse a Daniel, cujo nome era Beltessazar: Podes tu fazer-me saber o sonho que tive e a sua interpretação? Respondeu Daniel na presença do rei e disse: O mistério que o rei exigiu, nem sábios, nem encantadores, nem magos, nem adivinhadores lhe podem revelar; mas há um Deus no céu, o qual revela os mistérios; ele, pois, fez saber ao rei Nabucodonozor o que há de suceder nos últimos dias. O teu sonho e as visões que tiveste na tua cama são estas: Estando tu, ó rei, na tua cama, subiram os teus pensamentos sobre o que havia de suceder no futuro. Aquele, pois, que revela os mistérios te fez saber o que há de ser. E a mim me foi revelado este mistério, não por ter eu mais sabedoria que qualquer outro vivente, mas para que a interpretação se fizesse saber ao rei, e para que entendesses os pensamentos do teu coração. Tu, ó rei, na visão olhaste e eis uma grande estátua. Esta estátua, imensa e de excelente esplendor, estava em pé diante de ti; e a sua aparência era terrível. A cabeça dessa estátua era de ouro fino; o peito e os braços de prata; o ventre e as coxas de bronze; as pernas de ferro; e os pés em parte de ferro e em parte de barro. Estavas vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem auxílio de mãos, a qual feriu a estátua nos pés de ferro e de barro, e os esmiuçou. Então foi juntamente esmiuçado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como a pragana das eiras no estio, e o vento os levou, e não se podia achar nenhum vestígio deles; a pedra, porém, que feriu a estátua se tornou uma grande montanha, e encheu toda a terra. Este é o sonho; agora diremos ao rei a sua interpretação. Tu, ó rei, és rei de reis, a quem o Deus do céu tem dado o reino, o poder, a força e a glória; e em cuja mão ele entregou os filhos dos homens, onde quer que habitem, os animais do campo e as aves do céu, e te fez reinar sobre todos eles; tu és a cabeça de ouro. Depois de ti se levantará outro reino, inferior ao teu; e um terceiro reino, de bronze, o qual terá domínio sobre toda a terra. E haverá um quarto reino, forte como ferro, porquanto o ferro esmiúça e quebra tudo; como o ferro quebra todas as coisas, assim ele quebrantará e esmiuçará. Quanto ao que viste dos pés e dos dedos, em parte de barro de oleiro, e em parte de ferro, isso será um reino dividido; contudo haverá nele alguma coisa da firmeza do ferro, pois que viste o ferro misturado com barro de lodo. E como os dedos dos pés eram em parte de ferro e em parte de barro, assim por uma parte o reino será forte, e por outra será frágil. Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo, misturar-se-ão pelo casamento; mas não se ligarão um ao outro, assim como o ferro não se mistura com o barro. Mas, nos dias desses reis, o Deus do céu suscitará um reino que não será jamais destruído; nem passará a soberania deste reino a outro povo; mas esmiuçará e consumirá todos esses reinos, e subsistirá para sempre. Porquanto viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxílio de mãos, e ela esmiuçou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro, o grande Deus faz saber ao rei o que há de suceder no futuro. Certo é o sonho, e fiel a sua interpretação. Então o rei Nabucodonozor caiu com o rosto em terra, e adorou a Daniel, e ordenou que lhe oferecessem uma oblação e perfumes suaves. Respondeu o rei a Daniel, e disse: Verdadeiramente, o vosso Deus é Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador dos mistérios, pois pudeste revelar este misterio. Então o rei engrandeceu a Daniel, e lhe deu muitas e grandes dádivas, e o pôs por governador sobre toda a província de Babilônia, como também o fez chefe principal de todos os sábios de Babilônia. A pedido de Daniel, o rei constituiu superintendentes sobre os negócios da província de Babilônia a Sadraque, Mesaque e Abednego; mas Daniel permaneceu na corte do rei.

                                                                                                    Daniel, 2, 24-49

Wim Mertens We are the thieves

A Luís de Camões

Sem cólera nem mágoa arromba o tempo
As heróicas espadas. Pobre e triste,
À nostágica pátria regrediste
Pra com ela morrer nesse momento,
O capitão, no mágico deserto.
Tinha-se a flor de Portugal perdido
E o áspero espanhol, antes vencido,
Ameaçava o seu costado aberto.
Quero saber se aquém da derradeira
Margem compreendeste humildemente
Que o império perdido, o Ocidente
E o Oriente, o aço e a bandeira,
Perduraria (alheio a toda a humana
Mudança) em tua Eneida lusitana.

Jorge Luis Borges, O Fazedor

A idade

Quem de forma justa e sagrada
Passa a vida,
Docemente alimentando-lhe o coração,
Longa vida criando,
A esse acompanha-o a esperança, que
À maioria dos mortais
Rege a tão versátil opinião.

Uma das mais belas imagens da vida, o modo como os costumes inocentes preservam o coração vivo, de onde nasce a esperança; esta concede então também à simplicidade um florescimento, com as suas diversas tentativas, e torna ágil o sentido, e tão longa a vida, na sua demora precipitada.

Friedrich Holderlin, Fragmentos de Píndaro